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满洲的丧葬习俗

时间:2018-01-10 11:50来源:未知 作者:admin 点击:
出殡要选吉时起枢。活人上门,棺从窗出。墨龙江地区满族一直沿袭这一旧浴。.入关后的满族多从汉俗走门,但起枢时必须把窗打开,这是从窗走棺习俗的演变。
    17世纪初,努尔哈赤统一女真诸部,建立大金政权。17世纪30年代改女真为满洲,国号清。大全与洁初的丧葬,仍然沿习辽金以来东北地区的女真旧俗,古朴粗简,“死则翌日举之于野而焚之。其时,子孙族类咸聚会、宰牛马,或哭或食,蒙白二、三日除之。
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满洲的丧葬习俗
    清灭明之后,满洲成为统治全国的民族,受汉族政治、经济、文化影响而迅速走向封建化的道路。其丧葬习俗也随之发生巨大的变化。但在许多方面仍然还保留着本民族的特点。
    满洲的丧俗,大体可分为停尸、哭丧、报丧、入硷、祭奠户出殡、服丧等诸多内容。
    1.停尸。人死后第一个仪式,是把尸体放置在规定的地方,叫做停尸。亡人气绝后即为其穿衣,穿戴后抬至灵床。满洲习俗以西为贵、为尊,因而与汉族停尸于正堂不同,而是停尸于西屋地中央,头西脚东仰卧。灵床顺炕沿而放,老人与炕齐平,中年次之,小孩最低。死者以白布蒙脸,红绳拴脚,明镜压胸,身盖陀罗经被,意为预防“炸尸”。灵床之前摆放几碗米饭,俗称“倒头饭”;足下点灯一盏,俗称“长明灯”,以照幽冥之路。
    2.哭丧。停尸安排就序之后,全家人换成孝服举哀,一齐大声嚎哭,俗称“哭丧”。哭丧既是亲人对死者表达留恋之情,又是用哭声通知邻里,所以要边哭边喊对死者的称谓。哭丧之仪,“子居尸左,媳持丧杖居右,铺草坐地。”@铺草哭丧,是由汉族古丧礼“寝苦枕块”演变而来,以卧薪枕土的方式表达不忘父母的养育之恩。
    3.报丧。死者尸体停放后,即须通知亲友,谓之“报丧”。报丧一般都是死者的近亲晚辈,至亲友家门口报丧要叩头。满洲旧俗,多是以悬挂红色长蟠的形式报丧。徐宗亮《黑龙江述略》说:“(满洲)俗有丧,树木杆于庭上,挂长蟠以示远近。”长蟠的质料以死者尊卑而定,“幸京则以红缎旅之,拨fl咋则以红fy ,再一「则红纸。”}' ii`代后期,民问通ifl红布。幅长九尺.蟠杆高一丈五尺左右,立在院门之前,男在门左.女在门右,俗称“门幅”满族原是以射猎、畜牧为业,居住分散。在山林草原之!几,树起这样丈高又长的红幅,远近的人们见了即知有丧事,就会前来吊唁或帮助办理。
    4.入硷。装尸入棺的仪式谓之“入硷”。满洲使用的棺材俗称“旗材”。其形制与汉族的棺材不同。汉材平顶,而旗材则盖如屋脊。棺头置一木质葫芦,挂整貂一具。这种屋脊式的棺材,早在金代的女真人就已使用。旗材外绘彩画,内底铺谷草、栗树枝。显然,这是女真人木棺火葬旧俗的遗留。受汉族古丧礼影响,入硷前亦有“含口”、“开光”之俗。含口即是使死者口中含物。清代中期以后,东北地区的满洲平民多是含乾隆钱,而贵族、官吏是依礼含珠、玉、金、银之类。含口之后,由长子用筷子夹着湿棉花擦拭死者的眼圈,谓之“开光”。之后,由四人各提尸身下褥子的一角,将死者平稳放入棺中。尸身覆被,两侧放置死者生前衣物玩饰。接着,亲人一一向棺内看视,是为最后的诀别。盖上棺盖,举家嚎坳,入硷仪式告毕。入硷前夕,满洲有“守夜”之俗,“终夜不睡,丧家盛设相待,埃硷后方散。”⑥亲友借此来表达对死者的送别之情。
    5,祭奠。祭奠是请死者之灵享用祭品的仪式,生者以此表达对死者的哀思。祭奠分为家祭与宾祭。停灵烧倒头纸、点长明灯即是家祭的开始。棺硷后,支搭月台和席棚。席棚内安置桌椅,以接待亲友。月台正中,在堂罩之前,安放坐凳,围以红布,亦名“灵床”。灵床前设方桌,陈死者生前所用匙著杯碗等物。桌前置长明灯及香炉、烛签、香筒之类的“五供”,并摆设祭池。家祭一日三次,早晚供饭,午供果。每祭由祭主奠爵举哀。平辈立奠,晚辈跪奠。奠者双手举献后,将酒注入祭池,凡三次,三叩首。从祭者随跪举哀。富贵人家,还要于二门外奏乐,和尚、道士、喇嘛同时念经。祭奠意味着请死者归享,所以奠酒要肃穆,举哀要悲切。
    从第三日或第七日起亲友吊祭。吊祭者可送挽联、祭嶂、纸棵、烧活或送祭筵等等,以次至灵前供献祭奠。
    满洲继承了辽、金女真人“烧饭”之俗,“送三”、“送库”即是烧饭的演变。送三即是在死者亡后的第三日晚,为其烧送钱、物的仪式。又称“送搭链”。《黑龙江外记》卷六载:“人死三日,既薄暮,其子以纸囊盛纸钱负入土地祠,即神前曳囊三匝,觉重,日亡者收去,出而焚之,谓之送搭链。”富贵人家,则有隆重的仪式:鼓乐前导,和尚击法器诵经。丧主(死者长子)在前,家眷、亲友随后,边走边哭。中途,丧主叩头请亲友止送。亲友可随可返。至土地祠,将丧家与亲友随带的以纸、绸扎制的车马、器物等焚化。丧主跪向亲友一一致谢。第七天晚上“送库”。库是纸扎的楼、金山、银山、各类器物及男女仆俑。焚烧仪式如送三。清初,焚烧的东西都是实物,而且日趋奢华,以至皇太极不得不下令限制⑩。入关之后,渐以纸扎的模拟物代替。但居于东北故地的满族人,则还长期保留旧俗。“富者为亡人焚裘帽,一火尝抵百金。从前犹焚舆马,侈偕之甚。
    哮经也是祭奠死者的重要内容。受汉习俗影响,入关后的满族信佛尤笃。贵族人家丧必哮经。经分僧、道、番三种。大规模的哮以七日为一坛。以此为死者追荐冥福,超度亡灵。
    6。出殡:将死者由居宅送至墓地的过程谓之“出殡”。受佛教思想影响,停灵天数有一七、、三七、五七、七七不等。贵族、官僚多为五七、三七而葬。而贫者死后即葬。但出殡必须是单日,传统习俗以为双口出殡不吉,意味将死两人。
    出殡要选吉时起枢。活人上门,棺从窗出。墨龙江地区满族一直沿袭这一旧浴。.入关后的满族多从汉俗走门,但起枢时必须把窗打开,这是从窗走棺习俗的演变。
    由灵堂起枢,第一个仪式是孝子摔丧盆,摔毕发引。出殡虽为社会习俗,但却受封建礼制的严格限制。死者的身份地位不同,送殡队伍的仪容也不同。抬棺,亲王、郡王、贝勒用杠夫,其他贵族用64人杠,平民还要减少。送殡队伍,最前是引路的大红幅,播后是由引魂车、神主亭(供死者画像)、清音细乐、诵经僧道、哭丧的“小嚷”(由男童组成)组成的殡仪队。如死者为官,还有炫耀死者官职的执牌队。殡仪队后面是由孝子、家属、亲友组成的送殡队。长孝子在前,其他孝子、孝孙随后,一同哭着引棺前进。孝眷们在棺后哭送。行列中有专人不断向空中抛撒纸钱,俗称买路钱。亲友于i-=殡之日,可在路口设“路祭棚”祭奠。
    7.服丧:死者的家族、亲属为哀悼死者而改变服饰、发式,俗称“服丧”。满洲入关前丧葬粗简。入关后,受汉族礼俗影响而渐成制度。其制服有五,即斩衰服、齐衰服、大功服、功服、细麻服。血缘亲疏不同,尊卑不同,服制亦不同。清代中、后期,满洲贵族基本上按五服制服丧,久而渐成习俗。平民服丧要比贵族简略得多。吉林峡岩满族的服丧:男子腰系白布带,妇女戴包头。如果是一个老人去世,腰带及包头飘带都是一长一短,二老双亡则一样长短。孙子辈带子头上加一红布条,重孙辈加两根红布条,俗称“花孝”。妇女服孝期间,鞋面上蒙浅灰色布面。自孝服穿身上为成服,成服后日日穿戴在身,百日不除服,百不剃头。至百日,备治面果、菜果、猪羊、纸箱等祭物,同亲友至墓地祭奠,祭毕脱除孝服,始剃发穿素。迫至周年,如百日之式供祭三周,始行照常变服。
    男摘冠缨服丧,为满洲入关前的旧俗。《清史稿·凶礼》载:“世祖登极……王大臣等谓已即位,冠宜缀缨。于是官民皆缀缨。”世祖福临即位是在入关前的1643年8月,服皇太极之丧,满洲官民摘冠缨,新帝即位复缀缨。可见前此已有摘冠缨服丧之俗。截发、去妆服丧始见于圣主玄炫。《清史稿·凶礼》:“世祖崩,圣主截发辫成服。工、公、百官、公主、福晋以下,宗女、佐领、三等侍卫、命妇以上,男摘冠缨截发,女去妆剪发。”又如“嘉庆四年,居高宗丧……官吏军民自大事日始,百日不剃发。”⑩摘冠缨、截发、去饰、百日不剃发等满洲服丧旧俗,由于最高统治者的强令推行而变成官吏军民都必须遵从的国俗。
 
  

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