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女真的丧葬习俗

时间:2018-01-10 11:39来源:未知 作者:admin 点击:
火葬与土葬一样,也是一种古老的葬俗。许多民族在其不同的历史发展阶段都曾出现过火葬。最初的火葬也是出于原始的灵魂信仰,认为火葬可以使灵魂随轻烟而逸,进入神圣世界。进
    10世纪初,契丹人所建的辽朝灭渤海,黑水鞋辐南移渤海故地,臣服于辽。辽称黑水鞋辐为女真。10世纪末,尚处于原始社会末期的女真完颜部迅速发展起来。1115年完颜阿骨打建立政权,国号金,进入奴隶制社会。不久灭辽,继之灭北宋,占据了东北和黄河流域的广大中原地区。在中原地区封建经济、文化的冲击下,迅速向封建制转化。其丧葬习俗,随着历史条件的不.断变化而呈现出新的特点。
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女真的丧葬习俗
    1.火葬。女真人葬俗突出的特点是火葬。考古发掘的绥滨中兴金墓群、求生金墓群、奥里米金墓群等等提供了实证。其火葬分为有葬具火葬与无葬具火葬两种。葬具主要是木棺与石棺。木棺火葬,多是先将尸体火化,将骨灰及随葬品装入木棺。在墓穴内再将木棺、骨灰随葬品一同加以焚烧,然后封土成家。这种葬俗曾经在渤海的墓葬中发现过、又重新见于全代胡里改路的女真墓葬中。说明这种火葬方式是女真及其先世的旧俗。石棺火葬,则是先将骨灰装入木匣或布袋中,再将其置入石棺,封土掩埋。哈尔滨王岗和一曼街等处女真都是这种葬俗。火葬也有无葬具者。这类墓葬,墓穴极浅,有的无墓穴,为平地火葬,随葬品也很少,当是身份极低人的墓葬。
    火葬与土葬一样,也是一种古老的葬俗。许多民族在其不同的历史发展阶段都曾出现过火葬。最初的火葬也是出于原始的灵魂信仰,认为火葬可以使灵魂随轻烟而逸,进入神圣世界。进入神圣世界的灵魂,可以保佑家族平安或做事顺利成功。契丹人火葬时的祝祷辞说:  “若我射猎时,使我多得猪、鹿。”⑩女真人的火葬习俗,可能也是出于类似的信仰。其火葬,就其民族传承而言源于渤海,但它的盛行则是与受契丹族火葬和佛教思想影响分不开的。女真人曾长期臣属于辽。考古发掘表明,辽、金的火葬墓与葬具有许多相似之处,说明它们之间存在着密切的渊源关系。女真人建国之后,在与辽、宋征战和经济、文化交往中,接受了佛教思想。金熙宗和海陵王之后,佛教普遍流行。上自皇帝,下至百姓,都笃信佛教。佛教因佛祖释伽牟尼死后火化而有焚尸之俗,将火化视为升天成佛的途径。女真人出于原始信仰的火葬风俗,在佛教思想的影响下得到了巩固和发展。
    女真人盛行火葬,但仍然保留有传统的土葬习俗。绥滨中兴古城金代墓群所发掘的12座墓中,除八座火葬墓之外,还有四座土葬墓。其墓穴及棺木上铺有瓦片。显然,这是“家上作屋”旧俗的沿袭。即或是火葬,骨灰也还要土葬。这种复合葬的形式,说明女真人并没有因为火葬而彻底抛弃土葬的旧俗。
    2。烧饭。“烧饭”是女真人丧葬中的重要习俗。所谓烧饭,即是把死者生前所喜爱的东西,包括奴脾、鞍马、衣物以及亲友为祭奠死者所设酒食、所赠之物等等统统烧掉,表示 y;给死芳。供I!:享l})。}r大全囚志·初兴风_卜》载:“(女i'i:)_贵v.it生焚所宠奴娜、听乘鞍马以殉之。其祀祭饮食之物尽焚之,谓之烧饭。”烧饭是一种祭奠送丧的形式。
    烧饭可以在死者停殡中,亲友来祭奠时举行。如《金史·夔王永升传》载:“(永升)?4} o即殡,烧饭,_仁亲临奠。”烧饭也一可以在墓地火化死者时进行。这类东西主要是随葬nsass o所以,考一占发掘的火葬墓,其棺内、外的随葬物多见火烧的痕迹。在死者的忌日也要烧饭祭奠。或一个月、或二个月、或一周年、或二周年等等。
    烧饭是火葬的衍生物。人死通过焚烧尸体而使灵魂升遐,其物自然也需通过焚烧才能随带而去。烧饭之名始见于辽代,但烧饭之举却是许多北方古老民族所共有的。王沈《魏书》记载乌丸(乌桓)葬俗:“始死则哭,葬则歌舞相送。肥养犬,以采绳婴牵,并取亡者所乘马、衣物、生f I,r服饰,皆烧送之。”《宋书·索虏传》记载鲜卑人葬俗:“生时车马、器用铃烧之,以送亡者。”《周书·突厥传》记载突厥葬俗:“择日取亡者所乘马及服用之物,并尸俱焚之,收其余灰,待时而葬。”显然,金代女真人的烧饭习俗与以上诸民族焚烧乘马、衣物、器物等以送死者的习俗是有着渊源关系的。
    3.梨额。女真人改变了抱娄不哭丧,以“无忧哀相尚”的旧俗,用血、泪俱流的哭丧方式来表达对死者的哀悼、祭奠。《大全国志·初兴风土》载:“其亲友死,则以刃梨额,泪交下,一谓之送血泪。”梨额哭丧,在北方其它一些游牧、射猎民族中久有此俗。《周书·异域列传》记载突厥风俗:“死者停尸于帐,子孙及诸亲属男女,各杀羊马,陈于帐前,祭之。绕帐走马七匝,一诣帐门,以刀梨面,且哭,血泪皆流。”《旧唐书.回绝传》毗迩网可汗死,宁国公主“依回绝法,梨面大哭。”梨面大哭、血泪俱流的哭丧,表现了射猎民族粗犷、真诚的深厚感情。女真古丧俗以不哭丧为壮,今哭丧亦壮。
 

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